Það var venjulega skrifað í papírusrúllur og skráð í gröfum með dauðum. Nýjasta „Ritgerð hinna látnu“ er söguleg egypsk útfarartexti sem nær aftur til sextándu árþúsundar f.Kr. og er gagnlegur fróðleikur um dauðvona í lífinu eftir dauðann. Ein af ástæðunum fyrir því að við viljum að myndin eyði meiri tíma í lífið eftir dauðann er sú að of margar áhugaverðar grafískar upplýsingar þeyta augum okkar í ofurheiminum. Þar að auki er þar óeirð Xibalba, sem sendir Manolo í ferðalag til lífsins eftir dauðann, eins og óendanlega hópinn sem er eign ástvina okkar og hið grimmilega hús hinna gleymdu. Skreytt bronsöld blaðagerð í Póllandi er líklega hefðbundin fórn. Þessi nýjasta leið fjallaði um nýjustu óskir hins venjulega drengs, og það er þá sem bendir til þess að í þessari ferð hafi almúgafólk fengið að prófa lífið eftir dauðann.

Finndu tillögur til að ná tökum á þessari vinsælu afstöðu. Hvettu þá frekar til rannsókna á fjölbreytni, til að fá gott de rigueur leitarorð, af þinni eigin reynslu? Hvað varðar ástæðurnar fyrir því að spjalla við Gyðinga til að kenna fólki að við erum líka eins, ef það er það sem varpaði ljósi á nýjan vitsmunalega gyðingahatursstríðsmann á Vesturlönd? „Ef þú þekkir gyðingahatur og kennir bara bloggfærslum utan gyðinga, þá ert þú að gera það rangt.“ Það er gott fyrir fólk með táknmál að hrósa sér fyrir að vera opinskátt - að „leita að“, að „slá upp“, að „segja fréttir til að vekja athygli“ ef það er bara að dreifa lygum. Ég skil hvernig það getur valdið fólki vandræðum.

Fyrirspurnir í framtíðinni bárust upp á við um hópinn, svo sem um ástæður þess að tilkoma ákveðins litar eða tímalínur hins nýja bardo-skilnings pössuðu ekki saman. Slíkar málstofur ollu miklum fjölda dharmískra áhyggna, auk annarrar þýðingar á bókinni, fjölmargra kennslu sem tengdust dauðanum og vaxandi fjölda nemenda sem lögðu þessar kenningar einlæglega að venju. Trungpa Rinpoche, sem nýlega kom til Bandaríkjanna, valdi dauða og lést einn af fyrstu fórnarlömbunum til að halda lengri kennslustundir á um það bil þremur fundum, auk eins sem var eingöngu helgaður Nýju Tíbetsku bókinni um hinn Óvirka. Þremur lífum áður hafði ein af fyrri holdgunum hans fengið það sent beint frá nýja 13. Karmapa og skilið hana eftir örugga fyrir næstu holdgunar í Surmang-klaustrum Trungpa-ættarinnar. Tölvupósturinn var ekki skrifaður. Frá nefndinni lýsir Thoth, nýi ibis-farandi góðmennskan frá skrifum og þekkingu, nýju sýnikennslunni frá samvisku Ani.

Að minnsta kosti á nýju 18. öldinni leiddi „herming eftir krabbameinssiðferði“ vulkan spiele uppfærsluforrit til þess að leika grín á Írlandi og í skosku hálöndunum. Sagnfræðingar notuðu þessi merki til að lýsa keltneskum Halloween-lífsstíl fyrir 19. öldina og þau eru enn nýju gelísku og velsku merkin um Halloween. Nýjustu heimildirnar um Halloween-hefðina tengjast yfirleitt gelísku hátíðinni Samhain.

Tilboð og samráð við framboð

Við finnum útgáfuna frá Lifeless sem frábæran netleik sem samþættir marga sannfærandi þætti á skilvirkan hátt. Útgáfan frá Dead spilakassanum er í raun netleikur sem tekur þig inn í dularfulla vettvang Forn-Egypta. Í sköpuninni setti Hómer sögulega hluti og goðafræði í góða rómantíska útgáfu af þinni eigin...

Slavneskir menn fundu það eins og djöfullinn og önnur svört lífskraftur. Ef hún framleiddi nýja hrífuna, lifðu menn af nýjustu áhrifin; ef hún kynnti ekki nýjasta kústinn, þá fórust þeir. Í skoskri þjóðsögu er trú á að svartur, dökkgrænn eða hvítur hundur, kallaður Cù Sìth, hafi fært deyjandi sálir til lífs eftir dauðann. Hún kemur í mörgum mismunandi myndum, oftast sem ljót, hræðileg kerling, en í sumum sögum kýs hún að vera yngri og fallegri. Í bretónskri þjóðsögu boðar draugalegt mynstur, kallað Ankou (einnig Angau á velsku), dauða. Lettar kölluðu það Veļu māte, en fyrir Litháa var það Giltinė, sem er dregið af orðinu gelti („að særa“).

Framleiðsla þess var tímabil tímafrekrar aðferðar; dæmi um síðu er tekið, sem var síðan venjulega handskorið af formschneider, eða tréskurðarsérfræðingi. Um alla Afríku hófst vinsældir bóka um nýjar Ajami-handrit sem voru byggð á arabíska stafrófinu en notuð til að telja móðurmál. Uppgangur háskóla á 13. öld leiddi til aukinnar áhuga á bókum og hraðari kerfi kom til sögunnar og þessi óbundnu bók, sem kölluð var pecia, var lánuð ýmsum afriturum. Handrit, handskrifuð og handrituð skjöl, voru nýjasta og vinsælasta gerð ritunar þar til hún var fundin upp og útbreidd notkun sem var úrelt. Upphaflega nefnd kóði sem tegund bókar er frá Martial í Apophoreta CLXXXIV í lok fyrstu aldar e.Kr., þar sem hann hrósar þéttleika þeirra. Í stað framsækinna bóka voru fyrri kóðar handrituð og skrifin voru ekki úr pappír, heldur venjulega skinnpappír eða pergamenti, úr dýrahúðum.